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众多，其他部的经典中也是随处可见，难以一一列举。 在佛教史上，一些大德示现神通度化众生也是随处可见。在此仅举一例。如高僧传记载，东晋时期的佛图澄大师就曾用宿命通开示晋王石虎，使其对三宝的信心不至于退失...疑惑的目犍连尊者解释说“汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也；舍利弗心神足得自在。若舍利弗比丘心所念法，即得自在。”大 ...
圣住 整理
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨犯了十善道，退失菩提心，向二乘地的话，就是破菩萨戒了！[25] （4）十善道是不恼众生的根本，其他律仪是不恼众生的远因缘。 （5）菩萨的戒法是尽未来际，其他律仪仅是一日一夜或尽形寿而已。 （...，他是六十劫才得解脱的。其实他以前是修菩萨行，因为在舍眼球的考验中，才退失菩萨心的。[34]行辟支佛乘者，最快需要四世，最慢一百劫。《大智度论》[35]的说法也和《大毗婆沙论》相同。 《大毗婆沙论》...
释厚观
|佛学论文|因明|五明|
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一来，疲厌心就生起了，菩提种子就退失了。因为怕麻烦，发心不能长久。所以，发菩提心不能怕麻烦，否则就无法度众生。耐心非常关键，发菩提心并不很难，如果发一下心就能成佛，那真是太好了。难就难在必须有耐心、长远...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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蒲团，坐得腰酸背痛，昏沉掉举，一点享受不到禅悦的滋味，久而久之，自然会退失坐禅的心。所以，必要的甜头也是需要的，这甜头就是轻安。轻安生起之后，你会觉得世间除了轻安之外，别的快乐都是微不足道的。如此法喜...八种断行，才能成就四神足。
何者名为五种过失？颂曰：
懈怠忘圣言，及昏沉掉举。不作行作行，是五失应知。
论曰：应知此中昏沉、掉举合为一失，若为除灭昏沉、掉举，不作加行，或已灭除...
济群法师
佛学论文|因明|五明
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说,因菩萨具持两种戒,故名大乘戒. vii.不退戒亦是菩萨之戒.菩萨善巧方便,即使于非法之处,亦可度人,而 于禁戒之持守,无有退失.故名不退戒. viii.随顺戒指菩萨能随顺众生不同的根基... (2)二行指修止和修观.智者解释说,修止能休息诸恶,而使戒律不失,成诸功德.修观则能如实知晓苦,集,灭,道四谛之义,因而断除轮回之苦.(3)三行即指戒,定,慧三学.智者谓此三学是出世梯蹬佛法仪轨,其...
沈海燕
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始能教导众生。佛法是最重 视心理教育，心灵净化的调摄方法，经、律、论三藏，就是指引前行道路。“律”为在前行 中的路上，应如何规律自己，勿让中途不安靖之危，或退失之堕。“论”为疏说经律之易明 ...在缘中”，则心不散乱。不散不乱，是安住 不失，全神净意，是时眉目清爽，身心自在。文殊般若经云：“于一念中，即能见十方诸佛 ，获大辩才”。何以古代禅师的语录，妙义惊人，因获“大辩才”故。修习禅定...
晓云法师
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不深邃，才会如此，那就是修道要做的事啰！而在家居士，处家繁忙，能不退失，实在不易，您提出“心念的管理”，该属对治的方法吧？ 答：如是！如是！“心念的管理”一文，是修行法，若能直下了悟，就无需心念管理...说不同；心体犹若虚空，亦无虚空之相，故不以虚空识之，以无自性性，故名曰：无我，虽无实体，但亦非顽空。只是“心体清净，了然常明”，心体周遍无边，而无实体；心体包一切法界，而不壅塞；虽经常劫轮回而不曾失；...
吴耀宗
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为度脱一切众生故。遍游佛国。修菩萨行者。虽生他国。终不受三途苦。永不退失善根。若不尔者。不取正觉。第十九愿。设我得佛。国中天人。虽住声闻缘觉之位。而能承佛神力。供养诸佛。一食之顷。若不能遍至无数无量...香普熏十方世界。供养诸佛。菩萨闻者。皆修佛行。若不如是。不取正觉。第二十四愿。所有他方佛刹。声闻缘觉。闻我名号。不发大心。不得坚固不退转。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提者。不取正觉(魏译四十八愿。唐译...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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颠倒知见、甚至退失道心了。所谓沙弥教育，广义的说，指的是：对一个尚未受具足戒的出家（或准备出家）弟子，所授予的一切“特殊教育”而言。表面看来，这真是个了无新意的“定义”，但其重点，即在“特殊教育”的四个...
不详
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干扰与对治法，也与《小止观》所述大体相同。 （四）禅定的退失（失定） 《释禅波罗蜜》认为欲界定的法心较浅，因此“难得易失。”该书认为下列原因是失定的原因（注 15 ）： 1. 得定时不善用心...的调适不当，则可能产生“乖僻之失”、“烦恼患”、“痴定”、“狂慧”等过失。 （二）善根发相之时，如不能辨别真伪，则易致禅病 “善根发相”是指正确修禅定之后，所得的正确效验现象。如修数息观，...
蓝吉富
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